تقسيم فلسطين من الثورة الكبرى ١٩٣٩ ١٩٣٧ إلى النكبة ١٩٤٩ ١٩٤٧ arabe ومن الأسهل فهم الصوفية من Sofédis ومن الأسهل فهم الصوفية من خلال تحليل بنيتها، وقد بين العلامة الفرنسي هنري كوربان في أعماله عن ابن عربي إلى أي مدى يمكن أن يؤدي البحث في بنية النظام الفلسفي الصوفي إن هذه المسميات تظل في أحسن حالاتها مجرد معالم في الطريق، لأن "الغاية" عند المتصوفة حقيقة لا يمكن وصفها، ويمتنع إدراكها أو التعبير عنها بالمدارك والأساليب العادية؛ فلا الفلسفة قادرة على أن تحيط بمفاهيمها ولا العقل، بل بصيرة القلب "الغنوصية" هي التي تجليها، إن الأمر يتطلب تجربة روحانية، لا صلة لها بالمناهج الفكرية أو العقلية، وهي تجربة إن سلكها المريد في بحثه عن الحقيقة المذكورة يهتدي بنور داخلي، يزداد كلما تحرر من تعلقه بهذا العالم، وكلما صقل مرآة قلبه، كما يقول بذلك المتصوفون، ولا يمكن أن يصل المريد إلى درجة الكشف المطلق Via illuminativa التي يوهب فيها الحب والمعرفة الباطنية إلا بعد وقت طويل من التطهر، المعروف بـ Via purgative في التصوف المسيحي، وربما يصل بعد ذلك إلى أسمى المطالب الصوفية على الإطلاق، ألا وهو التوحد مع الذات الإلهية، ذلك التوحد يمكن اكتسابه، ويعرف باتحاد الحب أو بأنه مشاهدة الذات الإلهية عندما تبصر الروح كل ما في الوجود مدعومة بنور الله السرمدي، ويمكن وصفه أيضاً بأنه "شف حجاب الجهالة"، ذلك الحجاب الذي يعوق توحد الذات والمخلوق، فالتصوف يمكن أن يعرّف بأنه "حب المطلق"، فبذلك الحب يتميز التصوف الحقيقي عن طقوس الزهد الأخرى، وحب الإله يجعل المريد يتحمل كل الآلام والمصائب التي يبتليه الله بها ليختبر حبه ويطهره، بل ويجعله يتلذذ بها، وذلك الحب يمكّن قلب المحب من الاتصال بالحضرة الإلهية "كالصقر يحمل صيده بعيداً" ويجعله يغيب عن حاضره